Sri Lanka: Rahiplerin rolü tanıdık soruları gündeme getiriyor


Sri Lanka Devlet Başkanı Gotabaya Rajapaksa’yı geçen ay görevden alan sokak protestoları, ülkenin çeşitli ve bazen savaşan etnik-dini gruplardan insanları bir araya getirdi: Tamiller, Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Sinhala Budistleri – aralarında safran cübbeli Budist rahipler de var. Sri Lanka’nın siyasi sahnesinin demirbaşları kim.

Ancak Rajapaksa’nın Singapur’da sürgünde olması ve hayatın normale dönmesiyle, Budizm’in Sri Lanka hükümetindeki rolü hakkında onlarca yıldır sorulan sorular gündeme geliyor.

Rahiplerin siyasi katılımı – Rajapaksa’nın Sri Lanka’nın ekonomik sorunlarına karşı eylemsizliğine karşı yapılan protestolarda kolayca fark edilebilir – Parlamentoda koltuk almayı ve siyasi partilere katılmayı da içeriyor. Geçen yıl, Galagoda Atte Gnanasara adlı tartışmalı bir keşiş, yüksek sesle Müslüman karşıtı görüşlerine rağmen yasal reformlar için bir başkanlık görev gücüne atandı.

Sri Lankalı Muhterem Mahayaye Vineetha, “Keşişlerin rolü insanların maneviyatlarını geliştirmelerine yardımcı olmaktır. Son 10 yılda siyasi katılımları çok fazla oldu, sanırım. İnsanlar artık onları dini liderler olarak görmüyor” dedi. Sri Lanka’nın orta dağlık bölgelerinde bir şehir olan Kandy’de yaşayan keşiş.

Rahipler ve siyasi figürler arasındaki bağlantının, bazı keşişlerin saygınlığını azalttığı bildirildi. Dahası, Rajapaksas’la bağları olan katı siyasi keşişlerin, daha genç, daha ilerici keşişlerin yanı sıra eski müttefiklerine karşı protestolara katıldığı ortaya çıktı.

Nisan ayında Batarramulla’dan çekilen bir video, Rajapaksa’nın eski bir müttefiki ve milliyetçi Janasetha Peramuna partisinin lideri olan bir keşişin azarlandığını ve protestoların dışına itildiğini gösteriyor. Videodaki bir adamın “Sizin gibi insanlar yüzünden bugün böyle acı çekiyoruz” dediği duyuluyor.

Nalika Gajaweera, “Bu, insanların keşişleri devletin araçları olarak çağırdıkları ve mevcut duruma, siyasi elitin korunmasına ve şiddet ve etnik çekişmelerin desteklenmesine ve yataklık edilmesine katkıda bulunduklarını söyledikleri birkaç örnekten biri” dedi. Güney Kaliforniya Üniversitesi Din ve Yurttaşlık Kültürü Merkezi’nde araştırma antropologu olan Dr.

Theravada Budist rahipleri, ülkenin krallarından başlayarak yüzyıllardır Sri Lanka siyasi liderlerine hem manevi hem de pratik danışmanlar olmuştur. Sri Lanka’nın Britanya’dan bağımsızlığını kazanmasından bu yana geçen yetmiş yılda, milliyetçi değerleriyle damgasını vuran Sinhala Budizmi ülkenin manastırlarında çoğaldıkça, ilişkiler daha da karmaşık hale geldi.

Sinhala Budist milliyetçiliği, 19. yüzyılın başlarından itibaren etkili bir anti-emperyalist ve milliyetçi keşiş olan Anagarika Dharmapala’ya kadar izlenebilir. Müslüman karşıtı ve Tamil karşıtı söylemlerle dolu ve Budist egemen bir ulus yaratmayı amaçlayan konuşmaları Sri Lanka’da rezildir.

Dharmapala’nın hedefleri 1956’daki Sadece Sinhala Yasası ile gerçekleşti ve Sri Lanka’nın Budizm’i diğer dinlere göre ayrıcalıklı kılan ve esasen etnik-dini çoğunlukçu bir devleti güçlendiren 1972 anayasasında daha da kutsallaştırıldı.

Son yıllarda, Sri Lanka bağımsızlığının ilk dalgasının bariz ırkçılığı ve şiddet içeren dili yeniden ortaya çıktı. Rajapaksas gibi politikacılarla bağları olan katı keşişler, takipçileri arasında ırkçı kabadayılığa yol açtı; hatta bazı keşişler kendileri şiddet uygulamışlardır.

Gajaweera, “İnsanlar, belirli bir siyasi gündemi teşvik etmek için dinin siyasi amaçlar için bir silah haline getirildiğini görebilmeli” dedi.

2015 yılında, Rajapaksas’ın yakın bir müttefiki olan Saygıdeğer Akmeemana Dayarathana Thero, Sri Lanka’daki Rohingya mültecilerini tehdit ettiği ve insanları onlara taş atmaya teşvik ettiği için tutuklandı.

Sri Lanka’da ekonomik durum geliştikçe, keşişler günlük yaşamda giderek daha önemli bir rol oynamaya başladılar. Kırsal alanlarda, siyasi gelişmelerle ilgili haberlere erişimi olmayan köylüler için tapınaklar tek kaynak olabilir. Eğitim sisteminin büyük ölçüde çöktüğü kentsel alanlarda, bazı tapınaklar çocuklar için dharma okulları işletiyor.

Kolombo Araştırma ve Psikoloji Enstitüsü’nde profesör olan ve iki küçük çocuk annesi olan Chamila Somirathna, 5 yaşındaki oğlunun, hükümetin zorla girmesinden sonra son iki yılda sadece 30 gün boyunca anaokuluna gidebildiğini söyledi. kapanan okullar.

“Tapınakların bu tür vakalarda arabuluculuk yapması gerçekten çok önemli. Çocuklar kendi yaşlarındaki diğer çocuklarla ilişki kurma, eğitim alma ve o okul deneyimini edinme şansına sahip olmalı.”

Sri Lanka’nın ekonomisi de zarar gördüğünden, keşişler dana’yı yeniden dağıtarak veya sadaka vererek çok ihtiyaç duyulan yardımı sağlıyorlar. Ciddi bir kaynak eksikliğine ve yıl geçtikçe artan açlık krizine rağmen, kendini işine adamış sıradan Budistler hala her sabah keşişlere yiyecek sağlamak için ortaya çıkıyor.

“İnsanların kendilerine yetecek kadar yiyeceği yok ama keşişler için en iyisini getiriyorlar. Bu insanlara karşı çok sevgim var. Çok fazla inançları var ve keşişlerle bazı sorunları olabilir, ama asla vazgeçmediler. sadaka,” dedi Vineetha.

Tipik olarak, keşişlere verilen yiyecekler ya tüketilir ya da atılır, ancak mevcut zor zamanlarda, birçok tapınak ihtiyacı olan ailelere fazladan yiyecek tahsis ediyor. Vineetha’ya göre bu acıya hitap etmek “her zaman önce gelir. O zaman biz (keşişler) başka şeyler düşünebiliriz”.

Protestolarda keşişlerin yuhalanması sahnelerine rağmen, genç, ağırlıklı olarak Budist protestocuların çoğu, sınırlı ölçüde yapıldığı sürece, keşişlerin halk ayaklanmasına ve genel olarak siyasete katılımını memnuniyetle karşılıyor.

“Bazı kıdemli keşişler sadece protesto hareketini desteklemek için konuştular. Sokaklarda katılmadılar, sadece ‘Evet, bunu destekliyoruz’ dediler. Gajaweera, bazı protestocular için bu açıklamanın, özellikle daha geniş Sinhala Budist halkı arasında, mücadeleye muhtemelen kamusal meşruiyet kazandırdığını söyledi.

Ancak protestolardaki varlıkları diğer bazı keşişleri bile temkinli yaptı. Eski cumhurbaşkanını görevden almaya zorlayan bazı aktivistler, bu keşişleri daha önce Rajapaksa rejimini desteklemelerine rağmen protesto ederek itibarını kurtarmaya çalışmakla “fırsatçı” olmakla suçladılar.

Birçok Sri Lankalı, yeni başkanları Ranil Wickremesinghe’nin eski başkanın yakın bir müttefiki olmasından pek de memnun değil. Daha önce Rajapaksa ile hizalanmış katı milliyetçi keşişlerin Wickremesinghe’yi ve statükoyu desteklemesini bekliyorlar.

Gajaweera, “Anayasa hala Sinhalese ve ‘öteki’ olarak yapılandırılmıştır” dedi. “Herkes ‘eşit’ olsa da, Budistler için özel bir durum var. Ulus-devletin bu çelişkileri geleceği şekillendirmeye devam edecek.”

Keşişler için en iyi yol, dedi Vineetha, konumlarını kendileri için güç kazanmak için değil, sıradan insanların siyasi sistemi anlamalarına yardımcı olmak için kullanmaktır. bozuk sistemi kavramalarına yardımcı olabilir.”



Kaynak : https://www.ctvnews.ca/world/monks-role-in-sri-lanka-protests-raises-familiar-questions-1.6016177

Yorum yapın